* Semua gambar oleh pengarang
Tahun lepas saya menghabiskan seminggu untuk mengetahui dan mengetahui lebih lanjut mengenai orang Mansaka yang tinggal di dalam dan sekitar Lembah Compostela di wilayah Mindanao di Filipina. Mansaka adalah salah satu daripada beberapa kumpulan pribumi yang tinggal di Compostela Valley dan Davao del Norte, tetapi mereka adalah yang paling banyak di kawasan itu.
Saya mempunyai keistimewaan menghabiskan banyak masa dengan beberapa keluarga Mansaka, menyaksikan kehidupan seperti sekarang, baik di komuniti luar bandar tradisional mereka dan di bandar moden Tagum.
Saya belajar tentang banyak tradisi, kepercayaan dan perubahan yang berlaku dalam suku hari ini, tetapi lebih penting lagi, saya menyaksikan kebanggaan yang luar biasa, walaupun di kalangan generasi muda, dan saya mengetahui apa yang dimaksudkan untuk mereka dipanggil Mansaka.
Dianggap sebagai salah satu dari lapan belas orang-orang Lumad etnolinguistik asli di Mindanao, Mansaka asli telah meneruskan cara hidup mereka selama beratus-ratus tahun perpindahan dan perkahwinan antara orang Melayu, Indonesia dan Cina.
Walaupun orang Mansaka berkembang dari masa ke masa, mereka tidak pernah dipengaruhi oleh orang Sepanyol semasa penjajahan mereka. Walau bagaimanapun, apabila orang Amerika tiba banyak Mansaka digalakkan bekerja di ladang pantai dan menyesuaikan diri dengan agama dan gaya hidup Kristian.
Hari ini, walaupun banyak orang Mansaka adalah orang Kristian, mereka masih memeluk banyak tradisi dan kepercayaan yang diturunkan kepada mereka dari masa ke masa.
Dianggap sebagai tempat kelahiran orang Mansaka, mata air Panas Mainit (gambar di atas) adalah di mana lelaki Mansaka pertama berasal. Namanya Inangsabong. Inangsabong mempunyai tujuh isteri yang akhirnya menetap di kawasan yang berbeza di Lembah Compostela yang mewujudkan penempatan Mansaka yang berlainan yang masih ada sekarang. Tempat peristirahatan dan pemisahan Inangsabong dikatakan berada di puncak musim panas ini.
Terdapat beberapa perbezaan visual dalam pakaian yang dipakai oleh generasi Mansaka yang berbeza. Secara umum, fesyen Mansaka cenderung menggunakan banyak baris dengan bentuk seperti berlian dan kotak berbanding penggunaan bulatan. Apabila melihat gambar-gambar lama wanita Mansaka, anda akan mendapati bahawa kebanyakan mempunyai pukulan yang sangat menonjol, dan ini juga dapat dilihat dalam gambar di atas wanita Mansaka yang lebih tua. Pukinya adalah sebahagian daripada fesyen mereka yang sekali lagi menggunakan tema garis lurus.
Penyumbat telinga besar, atau 'barikog', di dalam telinga, gelang kayu dan gelang kayu, dan perak payudara perak, atau 'paratina', juga merupakan elemen umum pakaian Mansaka yang menjadi lebih sukar dan sukar dicari.
Tudung kepala yang Bia Sheena Onlos, pemimpin Mansaka muda dari Tagum City, memakai di atas adalah sekeping biasa yang disesuaikan oleh generasi muda. Begitu juga, panahnya adalah jahitan yang fasih di bahu dan merupakan bahagian penting dari pakaian Mansaka. Anda boleh melihat dengan jelas panahiyan kemerah-merahan di pakaian Sheena di atas.
Di sini seorang lelaki Mansaka mengambil mandi pagi di tepi sungai. Banyak Mansaka masih hidup di kawasan luar bandar seperti ini, namun semakin banyak yang berpindah ke bandar ketika mereka menjadi lebih berpendidikan dan lebih banyak kesempatan menjadi tersedia. Istilah Mansaka berasal dari 'manusia' yang bermaksud 'pertama' dan 'alih' yang bermaksud 'naik' dan oleh itu bermaksud orang pertama naik ke gunung atau pergi ke hulu.
Sebelum perjalanan ke Compostela Valley saya mendapat gambaran bahawa kawasan itu kebanyakannya rata dan dikelilingi oleh gunung seperti lembah yang biasa. Saya tidak menyedari bahawa kawasan itu sebenarnya merupakan wilayah yang sangat besar dengan banyak sungai, gunung dan penempatan. Hutan tropika yang padat memenuhi awan selepas ribut petang.
Di bawah ini anda melihat Bia Carmen Onlos Dansigan, Mansaka Baylan (imam dan pemimpin) memakai pakaian tradisionalnya. Baylan melayani orangnya sebagai imam dan sebagai penyembuh. Mereka dipanggil oleh roh-roh ke kementerian penyembuhan dan mempunyai hubungan istimewa dengan makhluk tertinggi, yaitu Pembabaya (Tuhan). Mereka melakukan ritual suku kaum yang berbeza dan dapat merasakan apabila perkara-perkara buruk berlaku.
Hanya ada segelintir Baylans yang lebih tua yang tinggal di kultur Mansaka dan bahkan lebih sedikit lagi yang mempunyai hubungan erat dengan semangat Pembabaya.
Secara tradisinya, Baylans lebih suka hidup secara berasingan dengan hutan di mana mereka boleh berkomunikasi dengan alam semulajadi dan semangat. Ramai Baylans yang tersisa kini hidup lebih dekat dengan bandar dan tidak mengekalkan perhubungan rohani yang dekat itu. Bia Dansigan sangat aktif dan tinggal di pergunungan di mana dia selalu berkomunikasi dengan semangat Pembabaya, yang juga disebut Diwata.
Buah betel, yang dilihat di tangan di bawah, adalah benih buah dari sawit areca dan digunakan secara komunal oleh kumpulan pribumi yang berlainan di seluruh Filipina dan Asia tropika. Mansaka juga gemar mengunyah tembakau dan sering dipegang di luar bibir.
Anda juga akan melihat gelang dan gelang kayu dan lingkaran tali pinggang perak (paratina) yang pernah digunakan oleh ramai wanita Mansaka. Bahan untuk gelang kayu dan shell secara tradisional diperdagangkan kerana mereka tidak dapat dijumpai di lembah.
Hari ini, kebanyakan kehidupan Mansaka berkisar mengenai perlombongan emas kerana kebanyakan orang yang tinggal di kawasan ini. Lembah itu sendiri kaya dengan bijih tembaga dan emas dan perlombongan telah berkembang sejak tahun 1970-an.
Selama berabad-abad Mansaka mengusahakan tanah mereka dan menanam tanaman hidup di tambalan peralihan pertanian di seluruh lembah. Mereka menanam jagung, selot, sayur-sayuran, buah-buahan, padi dataran tinggi dan juga beberapa tanaman tunai seperti kopi dan abaka. Walaupun jenis pertanian subsisten masih terdapat di rantau ini, beberapa faktor memaksa banyak Mansaka mencari bentuk pendapatan alternatif. Salah satu daripada faktor-faktor ini pada tahun 1960-an dan 1970-an adalah peningkatan jumlah peneroka dataran tinggi, disebabkan jalan akses pembalakan baru dan syarikat-syarikat perlombongan besar menyewa pendatang Visayan.
Peningkatan penghunian manusia yang konsisten di atas gunung membawa kepada kurang tanah dan tanah pertanian dan tanah yang direndahkan untuk Mansaka.
Begitu juga ketegangan keselamatan di atas tanah dengan kumpulan bersenjata seperti NPA (Tentera Rakyat Baru) menyebabkan banyak Mansaka mencari sumber pendapatan alternatif. Panning emas bermula di sungai-sungai yang akhirnya membawa kepada cara penambangan yang lebih canggih kerana pengetahuan meningkat dan syarikat-perusahaan besar tiba.
Seorang lelaki Mansaka mengumpul batu di pinggir sungai yang akan diproses dengan harapan mengekstrak sejumlah kecil emas. Filipina terletak di Ring of Fire Pasifik, yang mengandungi banyak sumber tembaga dan emas di dunia. Wilayah Compostela Valley sering digelar 'lembah emas' atau 'modal perlombongan emas Filipina'.
Di sebelah kanan, anda melihat seorang lelaki muda mengumpul tanah dan batu di dalam terowong perlombongan emas milik keluarga. Selain dari syarikat-syarikat perlombongan yang menggunakan beribu-ribu pekerja tempatan, perlombongan emas berskala kecil telah muncul sebagai kehidupan yang semakin penting bagi penduduk di seluruh Lembah Compostela, termasuk Manasaka dan kumpulan adat lainnya.
Dalam masa dua minit memotret di jalan raya di hadapan lombong (saya dapat mendapatkan kira-kira empat bingkai) keselamatan bergegas keluar untuk menghentikan kami.
Perlombongan Apex, di atas kertas, merupakan syarikat perlombongan emas ketiga terbesar di negara ini dan menggunakan beratus-ratus Mansaka dari kawasan sekitar. Mereka memberitahu kami kami perlu mendapatkan kebenaran daripada mereka untuk memotret di sana dan menuntut untuk melihat kamera saya memadamkan sebarang foto yang telah saya ambil. Nasib baik, saya tidak memberikan mereka kamera saya tetapi bersetuju untuk pergi, sopan dan tidak membuat adegan.
Nampaknya, pada April tahun ini kemudahan mereka diserang oleh NPA (Tentera Rakyat Baru) yang membakar peralatan dan, walaupun tidak dilaporkan oleh syarikat, beberapa pengawal keselamatan mereka terbunuh. Saya boleh faham mengapa mereka sedikit kelebihan.
Ketua keselamatan terus memberi tahu saya itu adalah harta swasta, walaupun saya tahu dengan baik adalah domain leluhur Mansaka hanya disewakan oleh perusahaan. Apabila pemandu saya memberitahu mereka bahawa dia berasal dari suku, keselamatan menjadi sangat sopan dengan kami, namun kami memutuskan untuk tidak menimbulkan masalah menembak lebih banyak walaupun kami mungkin dapat.
Air sungai tempatan telah menjadi warna (dan dianggap secara biologi mati) sejak masa lombong Apex datang ke kawasan itu pada tahun 1970-an. Saya diberitahu bahawa sebelum orang biasa mandi dan menangkap ikan di sungai. Walau bagaimanapun, banyak anak sungai yang mengalir ke sungai ini masih menyediakan sumber air bersih, termasuk mata air Panas Mainit.
Perlombongan Apex terletak di tanah nenek moyang Mansaka, yang memerlukan syarikat itu memberikan satu peratus pendapatan mereka kepada suku, selain membayar hak permukaan.
Perlombongan Apex telah jatuh jauh di belakang pembayaran mereka kepada suku dan pada masa ini berutang Mansaka ke atas sebanyak 68 juta peso.
Di atas dua lelaki Mansaka mengangkut karung bumi dari sebuah tambang bawah tanah milik keluarga. Menurut Biro Mines dan Geosciences, pengeluaran berskala kecil seperti ini membawa kira-kira 34.1 bilion peso kepada ekonomi Filipina pada 2011, berbanding 88 bilion peso untuk perlombongan emas berskala besar.
Hari ini, banyak Mansaka adalah sebahagian daripada operasi keluarga yang di mana semua generasi bekerja sama untuk memproses emas secara manual, menggunakan merkuri dan pelbagai bahan kimia lain seperti boraks.
Jenis pemprosesan manual ini hanya menghasilkan kira-kira 30 peratus daripada emas yang terdapat di dalam batu. Berbanding dengan operasi yang lebih canggih seperti lombong Apex di mana pengekalan hampir 100 peratus.
Walau bagaimanapun, jenis pekerjaan ini dapat menghasilkan pendapatan keluarga yang cukup untuk meningkatkan status ekonomi mereka, memberikan peluang pendidikan kepada anak-anak dan cucu mereka yang tidak tersedia dua generasi yang lalu. Panduan saya dan adik-beradiknya dapat belajar di Kota Tagum kerana wang yang disediakan dari operasi ini.
Di bawah ini anda melihat emas dalam bentuk terakhir selepas diproses dalam operasi perlombongan berskala kecil. Ini adalah kira-kira satu gram emas yang diambil dari satu karung batu. Ia bernilai kira-kira 1300 peso ($ 30) apabila dijual di dalam negara.
Semasa lawatan saya, saya tinggal selama beberapa hari di bandar Mainit, di mana hot spring Mainit terletak, dan dianggap tempat kelahiran Orang Mansaka.
Pada tahun 2012, Mainit diisytiharkan tidak dapat didiami selepas ia dilanda Taufan Pablo (Bopha). Kerana kawasan ini terdedah kepada tanah runtuh, dan dengan banyak tanah runtuh yang berlaku semasa taufan, kerajaan Filipina memutuskan untuk menutup semua sekolah awam dan dewan kebun di kawasan itu.
Pada tahun 2008, bandar-bandar di Masara dan Mainit dianjurkan untuk ditinggalkan dan kerajaan juga mengisytiharkan mereka tidak dapat didiami selepas tanah runtuh kembar mendakwa kehidupan dua puluh orang.
Kebanyakan tanah runtuh semasa berlaku disebabkan oleh pembasmian hutan secara meluas yang berlaku oleh syarikat pembalakan besar yang bermula pada tahun 1960-an. Walaupun demikian, orang Mansaka yang memanggil rumah ini tidak mahu meninggalkan tanah mereka dan terus tinggal di kawasan itu. Tanah itu sendiri diisytiharkan dan disahkan domain leluhur untuk Mansaka.
Di atas anda melihat matahari terbit di atas bandar Mainit di Compostela Valley. Walaupun kawasan ini kini terdedah kepada tanah runtuh, ia masih menjadi kawasan penting bagi rakyat Mansaka. Malangnya, sedekad yang lalu, Mainit juga merupakan tempat pembuangan utama bagi sisa sisa beracun dari Apex Mining.
Di sini seorang wanita dan anaknya duduk di luar bilik darjah di sekolah rendah awam di Mainit, Compostela Valley. Sekolah ini ditutup sejak Taufan Pablo (Bopha) melanda pada 2012, tetapi masih digunakan untuk menampung keluarga. Taufan Pablo adalah siklon tropika terkuat yang pernah melanda Mindanao, menjadikan tanah runtuh sebagai taufan super 5 Kategori.
Ribut itu menyebabkan kemusnahan yang meluas di Lembah Compostela, menyebabkan ribuan orang kehilangan tempat tinggal dan menyebabkan lebih daripada 600 kematian.
Di sebelah kanan, anda melihat anak-anak Mansaka di bandar Mainit menunggu pengangkutan sekolah percuma, yang disediakan oleh Apex Mining, untuk membawa mereka ke gunung ke sekolah awam terdekat. Sekolah rendah awam utama ditutup pada tahun 2012 selepas Taufan Pablo dan tidak akan dibuka semula kerana kawasan tersebut diisytiharkan tidak dapat didiami oleh kerajaan.
Di bahagian lain di lembah Compostela, masuk ke sekolah memerlukan lintasan sungai seperti yang digambarkan di bawah.
Kehidupan di lembah Compostela luar bandar adalah seperti tempat-tempat lain di seluruh negara. Terdapat sambungan yang kuat ke tanah kerana menyediakan makanan dan mata pencarian untuk kebanyakan orang. Walau bagaimanapun, terdapat sedikit pendapatan boleh guna kerana pekerjaan yang disediakan oleh perlombongan emas. Apabila dibandingkan dengan kumpulan asli lain yang saya telah melawat di seluruh Filipina, Mansaka nampaknya tidak bergantung kepada tanaman mereka yang bergerak seperti beberapa kumpulan lain masih ada.
Ia juga agak unik kerana begitu ramai keluarga luar bandar mempunyai pekerjaan tetap yang menduduki kebanyakan masa mereka. Malah di lebih banyak lokasi luar bandar, Manaska sangat teratur, dengan struktur kepimpinan yang kuat dan undang-undang adat bertulis yang harus diikuti.
Di atas Bia Dansigan mengawasi cucunya sementara ayahnya sedang bekerja di Apex Mining. Seperti kebanyakan keluarga Filipina, peningkatan kanak-kanak nampaknya lebih banyak daripada usaha keluarga atau komuniti yang lebih luas.
Rumah-rumah Mansaka awal dibina di atas pokok-pokok atau di kawanan buluh sebagai langkah berjaga-jaga terhadap serangan mengejut dan serbuan. Hari ini, kediaman Mansaka yang paling biasa adalah rumah satu bilik berdasarkan apa yang saya diberitahu ialah reka bentuk Kristian.
Di atas lelaki Mansaka mengambil mandi petang di Mainit Hot Spring. Banyak Mansaka tempatan akan datang ke sini sama ada pagi atau petang lewat selepas bekerja.
Salah satu kaedah tradisional masakan Mansaka dipanggil 'liorot'. Daging dan tanaman akar diletakkan bersama-sama dengan herba sederhana (rumput lemon, garam, lada, halia) di dalam tiub buluh kosong dan dimasak di atas api.
Inilah kali pertama saya telah merasakan atau melihat cara memasak ini walaupun ia juga biasa di kalangan beberapa kumpulan asli lain di Filipina. Sebagai contoh, Aeta di sekitar Pampanga juga dikenali dengan gaya memasak ini. Terdapat sedikit persiapan yang terlibat untuk memasak dengan cara ini, yang mungkin salah satu sebab mengapa sekarang kebanyakannya hanya dilakukan untuk majlis-majlis khas atau apabila keluarga mempunyai pelawat.
Di atas Datu Dansigan mengumpulkan buluh di pegunungan yang akan digunakan untuk memasak liorot. Secara tradisinya, jenis pekerjaan ini hanya akan dilakukan oleh wanita keluarga. Wanita bertanggungjawab untuk semua kerja rumah, memasak dan ladang sementara lelaki melindungi tanah itu. Hari ini, peranan telah mula berubah walaupun di lebih ramai masyarakat luar bandar.
Bia Dansigan (bersama cucunya) menyiapkan camot (kentang manis) dan malam (yam) yang akan diletakkan di dalam tiang buluh dan dimasak di atas api. Hari ini kaedah pemasak tradisional ini biasanya hanya digunakan untuk majlis-majlis khas atau apabila ada pelawat. Tanaman akar dituai lebih awal pada hari dari gunung dan ayam dibunuh sebaik sebelum digunakan. Saya cukup bernasib baik untuk mempunyai hidangan unik yang dimasak dua kali untuk saya selama satu minggu saya tinggal.
Selepas buluh itu dipenuhi dengan daging yang berbeza, tumbuhan dan tanaman akar diletakkan di atas api terbuka di mana ia memasak, mewujudkan jenis ketuhar yang dimasukkan dalam buluh. Hasilnya adalah hidangan yang lazat dengan rasa yang mudah namun tidak dapat dilupakan.
Mansaka mempunyai banyak lagu, teka-teki, cerita, puisi dan naratif lain yang dikongsi dan diberitahu pada masa yang berlainan. Balyan sering orang yang membaca ini, menyampaikan suku-suku adat yang berbeza dan tradisi. Malam itu Bia Dansigan juga menyanyikan lagu mengenai lawatan saya di sana dan memberitahu saya bahawa saya kini menjadi sebahagian daripada sejarah Mansaka. Saya masih menunggu untuk mendapatkan lagu diterjemahkan untuk melihat apa yang dikatakan tentang saya!
Mansaka juga mempunyai pelbagai instrumen muzik, memberikan kehidupan kepada lagu dan tarian mereka. Di atas anda melihat Datu Aguido Sucmaan memegang kudlognya (gitar beralun dua) di rumahnya di lebuh raya nasional menuju ke Tagum City.
Seperti Bia Carmen Onlos Dansigan, Datu Sucnaan adalah salah satu daripada beberapa Balyans atau imam terakhir Mansaka Suku, barisan budaya dan tradisi Mansaka. Keluarganya adalah salah seorang peneroka asal Brgy, Pandapan, di Kota Tagum. Beliau menceritakan kepada kami bagaimana lebuh raya nasional dibina dan sejarah tempat bandar itu mendapat namanya.
Datu Sucmaan juga seorang penari yang mahir, walaupun pada lewat tahun lapan puluhan dia menceritakan bagaimana dia dan isterinya Bia Maura menari di Pusat Kebudayaan Filipina dan juga untuk bekas Imelda Marcos semasa salah satu perayaan ulang tahunnya. Isterinya Bia Maura meninggal dunia tiga tahun lalu dan Datu Sucnaan kini ditinggalkan untuk terus mengajar anak-anak Mansaka yang muda tentang seni dan makna tarian tradisional mereka. Sebelum kami pergi, dia menunjukkan gambar mereka sebagai pasangan muda. Dia memberitahu kami, "Sukar untuk teruskan apabila anda telah berkahwin selama 54 tahun, ia begitu kesepian."
Anak-anak Mansaka yang semakin membesar di persekitaran bandar lebih pasti menghadapi cabaran yang berbeza daripada ibu bapa atau datuk nenek mereka.
Dari lawatan singkat saya ke Mansaka, saya berasa sangat digalakkan bahawa banyak inisiatif yang berlaku untuk membantu melindungi tradisi dan sejarah rakyat mereka. Terdapat juga universiti orang asli di Davao City di mana belia pribumi boleh belajar dan menerima pendidikan praktikal yang berkaitan dengan mereka. Terdapat sebuah muzium kecil untuk Mansaka yang dibuat di Tagum dan terdapat festival tahunan (Festival Kaimonan) setiap Oktober untuk meraikan lagu, tarian, dan muzik kesenian yang berbeza.
Sheena Onlos, pemimpin muda Mansaka yang potret saya berkongsi berhampiran dengan permulaan kisah ini, kedai-kedai dengan dua adik perempuannya untuk pakaian di kawasan pasar Bandar Tagum. Sheena memberitahu saya bahawa dia akan sering memakai gaun Mansaka tradisional di sekitar bandar dan tidak merasakan apa-apa jenis diskriminasi. Begitu juga, di dewan bandar, anda akan melihat beberapa lelaki dan wanita berpakaian tradisional, terutama yang bekerja di pejabat ayah Sheena, Datu Onlos, wakil rakyat pribumi di Tagum City.
Bapa Sheena, Datu Onlos, menghadiri mesyuarat majlis bandar mingguan di Tagum City. Datu Onlos adalah wakil rakyat pribumi di Tagum City yang membolehkan beliau membuat keputusan yang akan membantu melindungi hak-hak dan kebajikan masyarakat pribumi tempatan.
Akta Hak Orang Asal (IPRA) 1997, membenarkan perwakilan asal mandatori dalam semua badan pembuat dasar dan dalam dewan perundangan tempatan. Terdapat juga wakil penduduk asli yang dipasang di tingkat kampung di seluruh Tagum.
Masa gembira dengan Datu Onlos dan keluarganya, menceritakan kisah di rumahnya pada suatu petang sementara keluarganya telah menjadi tuan rumah saya di Compostela Valley. Perlu juga diperhatikan bahawa ini adalah petang ulang tahun perkahwinannya ke-30, namun dia masih mengambil masa untuk menunjukkan kepada saya sekitar, berkongsi cerita tentang orang-orangnya dan memasak beberapa liorot yang lazat.
-
