Naratif
Perkara terakhir yang saya mahu lakukan di Namibia ialah melawat Himbas.
"Ia sangat menyinggung perasaan, " seorang wanita Jerman berusia 24 tahun bergegas berkata. Kami ditarik ke tepi jalan untuk kawannya yang goyah bersandar pada van yang berdebu. Kami adalah sekumpulan lapan, dalam perjalanan kami di luar Swakopmund untuk pergi sandboarding menuruni bukit pasir ketika melawat kampung Himba disebutkan.
"Mereka meraih tangan kami dan meletakkan barang-barang di dalamnya untuk kami beli. Kami tidak mempunyai penterjemah, jadi kami tidak tahu apa yang berlaku. Itu persembahan."
"George?" Saya berpaling kepada pemandu saya. "Akan melawat serangan Himbas?"
Dia menggelengkan kepalanya. "Tidak, jika anda tidak menyinggung perasaan anda."
Himbas, yang berasal dari Namibia, dianggap orang nomaden terakhir negara dan salah satu daripada Afrika yang terakhir. Pada abad ke-16, ketika mereka masih sebahagian dari suku Herero, mereka berpindah ke sempadan Angolan ke rantau Kunene. Pada akhir kurun ke-19, kebanyakan lembu mereka mati akibat wabak bovine. Sebagai pengembala lembu, ada yang berhijrah ke selatan untuk hidup sementara yang lain tinggal di rantau Kunene. Ini adalah ketika suku berpecah. The Himbas tinggal di wilayah mereka dan Hereros - yang George turun dari - berpindah ke selatan.
Pagi malam sebelum kumpulan saya bersedia melawat kampung berhampiran Opuwo, George melarikan diri untuk mencari Himbas dan mengatur agar kami bertemu dengan mereka. Dia kembali ke pondok kami beberapa jam kemudian dan menjelaskan kepada kami tentang Tafel Lager apa yang perlu dan tidak perlu untuk keesokan harinya.
"Salam kepada semua orang dengan" morro morro. "Goncang dengan jari-jari curling dan ibu jari dengan satu sama lain. Jangan berjalan di antara api suci dan pen ternakan. Jangan berikan wang dengan bebas. Beli sahaja apa yang anda mahukan."
"Tetapi sangat penting, santailah. Anda mendapat dari Himbas apa yang anda berikan kepada mereka."
Keesokan harinya, kami pergi ke kampung Himba dari Ohunguomure. Kampung tersebut telah diletakkan di atas pagar kayu, dipenuhi pondok-pondok yang dibina dari campuran kotoran lembu dan tanah liat merah. Kanak-kanak, beberapa orang telanjang dan beberapa baju yang besar, mengikuti kami di sekitar kampung kerana ibu-ibu mereka yang terdesak duduk di dalam bulatan dan lelaki di pakaian Barat berpelukan di belakang sebuah pondok. Sesetengah wanita, kulit mereka licin dengan warna berkulit otjize, memberi isyarat untuk kita duduk bersama mereka.
Seorang wanita menggosok ibu jari ke atas dan ke bawah skrin iPhone berdebu. Satu lagi lagu yang ditayangkan radionya memancarkan muzik yang patah dengan statik sebelum bertanya kepada George jika kami mempunyai sebarang pembunuh rasa sakit. Satu dalam kemeja hijau dan seluar pendek hitam, jauh berbeza daripada wanita lain dengan payudara yang dada dan rok anak lembu, meminta George sesuatu di Otjihimba, dialek bahasa Herero.
Dia mengangguk. "Dia bertanya berapa umur anda."
"Dua puluh empat."
George diterjemahkan.
Dia tersenyum dan menunjuk pada dirinya sendiri.
"Dia juga, " katanya.
Kami dibawa ke salah satu pondok penatua. Duduk di atas permaidani kulit lembu, anak perempuan tua itu bercakap dengan kami di Otjihimba. George diterjemahkan untuknya ketika dia menghancurkan oker itu menjadi serbuk dan dicampur dengan lemak susu di tanduk lembu. Dia kemudian mencium wangi dengan membakar semak Omuzumba, melepaskan asap harum di bawah hidung kami. Dia sangat menggosok pes pada lengan saya. George menjelaskan bahawa pes otjize ini disalut pada kulit mereka setiap hari untuk melindungi mereka terhadap matahari sambil mengekalkan kulit mereka bersih dan lembap. Dia menyerahkan saya serpihan oker.
"Dia berkata untuk anda mengambil sekeping Himbas kembali dengan anda ke negara anda, " kata George.
Pondok itu dihiasi dengan hiasan kepala dan manik-manik seragam, yang dimodelkan untuk kami. Dia menjelaskan bahawa sebelum seorang wanita mencapai akil baligh, dia menanam dua batang rambutnya di depan kepalanya. Selepas akil baligh, dia kemudian membalut rambutnya ke dalam plait yang disalut dengan tampal otjize. Selepas setahun perkahwinan, dia mula memakai mahkota erembe yang dibuat dari kulit kambing dan dibentuk dengan tanah liat berwarna karat.
Melalui George, wanita Himba terperinci mengenai pelbagai adat di kampung, seperti gaya hidup poligami mereka, pergantungan mereka pada lembu, dan peranan lelaki dan wanita. Wanita, yang biasanya berpakaian lebih tradisional daripada lelaki, melakukan kebanyakan kerja intensif buruh. Mereka membawa air, mengumpul kayu bakar, memasak makanan, membina pondok, dan pakaian kraf dan perhiasan untuk dipakai dan dijual. Orang-orang menjaga ternakan, menyembelih haiwan, dan cenderung kepada perkara politik. Dia memperlihatkan kepada kita beberapa perkakas yang diperbuat daripada bahan kitar semula seperti calabash, kulit, kayu, logam, batu permata, plastik dari paip, dan ekor lembu, yang digunakan untuk menyapu pondok-pondok.
Di luar pondok itu, dua penatua duduk di atas tanah dengan perhiasan dan pelbagai kraf di antara kaki-kaki mereka yang terbentang. George menjelaskan bahawa kita akan membeli dari mereka sebelum wanita lain, yang pada masa itu telah berkumpul di sebuah bulatan besar di dekat pondok untuk menetapkan barang-barang mereka.
Salah seorang penatua meletakkan gelang logam berwarna dengan serbuk oker pada pergelangan tangan saya. Dia tersenyum dan mencium tangan saya, lidahnya melekat melalui gigi gapped.
Sebelum kita masuk ke bulatan wanita Himba, George menyerahkan beg gula-gula keras, roti, dan gula. "Berikan gula-gula kepada anak-anak. Roti dan gula adalah untuk kampung."
Kami memberi setiap anak manis. Mereka mengisap gula-gula mereka, jus manis yang mengalir keluar dagu mereka dari senyuman terbuka. Mereka melompat dari katil trak Ford yang berwarna biru ke arah belakang, berpusing di tengah-tengah kami untuk mengambil gambar. Seorang budak lelaki ditimbulkan sebuah pondok untuk gambar di sebelah api berasap manakala tiga orang lain mengejar kawanan kambing.
Ketika kami secara rasmi mengucapkan selamat tinggal kepada Himbas dan berterima kasih kepada mereka atas keramahtamahan mereka, sekelompok empat - dua wanita dan dua orang - meminta perjalanan ke kota.
"Di mana mereka pergi?" Saya bertanya kepada George selepas mereka keluar dari van dan masuk ke dalam kerumunan jean dan t-shirt yang memakai wanita remaja dan gaya berpakaian gaya Victoria wanita Herero.
"Kepada doktor, " katanya. "Salah seorang daripada mereka sakit. Mereka mungkin pergi ke bandar untuk bir, tetapi saya tidak bertanya. Sekarang mereka mempunyai wang untuk menjual kerajinan mereka."
The Himbas telah merasakan kesan dalam pelancongan - kesan yang mewujudkan konflik kerana mereka ditekan untuk memainkan gaya hidup rutin mereka sementara juga dipengaruhi oleh wang dan barangan dari dunia Barat seperti telefon bimbit, radio, pembunuh rasa sakit, dan pakaian bukan tradisional. Konflik ini mengganggu proses semulajadi dan perkembangan budaya Himba yang telah wujud selama ribuan tahun. Apabila pelancong melawat tanpa pemandu yang sesuai yang boleh menterjemah, lawatan tidak berpendidikan mereka merosakkan identiti sahih Himbas dengan mengubah pengalaman menjadi tontonan dan bukannya peluang transformatif. Melawat kampung untuk mengambil gambar, membayar apa sahaja yang diminta, dan meninggalkan tanpa interaksi tulen menimbulkan ancaman yang merosakkan budaya Namibia yang menarik dan hebat ini.
Diperkirakan sebagai salah satu industri pelancongan terpantas di dunia dengan purata peningkatan ketibaan pelancong sebanyak 6.6% setiap tahun, Namibia dengan cepat menjadi salah satu destinasi utama untuk dilawati di Afrika Sub-Sahara. Dan dengan pertumbuhan ini, pelancongan telah menjadi pengaruh yang kuat terhadap pembangunan ekonomi dan sosial masyarakat setempat.
Oleh kerana komuniti ini terlibat dalam industri, mereka berpotensi meraih faedah apabila pelancongan dilakukan dengan cara yang hormat dan pendidikan. Kerana Himbas memeluk budaya tradisi mereka serta perkembangan semula jadi mereka melalui sumber-sumber mereka sendiri, pelawat seperti saya mempunyai peluang untuk belajar tentang gaya hidup mereka dalam pengalaman transformatif tanpa kehilangan intipati budaya dalam interaksi.
George berpaling di kerusinya untuk menghadapi kami semasa kami meninggalkan Opuwo. "Anda semua telah berehat."
Kami beritahu dia sebahagian besarnya kerana dia.
"Ah, tidak, " katanya ketawa. "Ini kerana kamu. Dan kerana Himbas."
