Meditasi + Kerohanian
Curandero itu berlutut dan mencelupkan cawan timah ke dalam air. Topi jerami yang beratnya melambai di atas mukanya, mengaburkan semua kecuali bibirnya yang bergerak tak henti-hentinya dalam beberapa doa atau mantra yang saya dikenali sebagai Quechua. Selanjutnya, keluarga lelaki, wanita, dan kanak-kanak mengepung kuil yang terdiri daripada pedang dan pelbagai kemungkinan dan berakhir - botol penuh cecair, tumbuhan suci, gambar, dan simbol Kristian. Curandero mula memukul tongkat roket ketika dia menghirup dari cawan dan meludahkan air di tanah di depannya, dan keluarga itu bergabung dengan doa mereka sendiri.
Panduan saya Alvarez, seorang pemandu teksi bersara yang berumur tujuh puluh tahun, ditarik pada poncho orennya dan menyaksikan upacara itu dengan pengertian yang tersendiri. Pemahaman saya bahasa Sepanyol adalah cetek; cuba memahami Catalan Alvarez atau Quechua curandero berada di luar saya. Saya hanya dapat merasakan daya tarikan tersenyum. Ia bukan hanya halangan bahasa yang mengasingkan saya. Berdiri di luar bulatan dengan Alvarez, saya dapat merasakan kehebatan dalam perarakan. Para wanita kadang-kadang melihat dari doa mereka ke arah saya seolah-olah gugup, dan saya tahu saya tidak berada di sini.
Saya menarik poncho saya yang dipinjam lagi ke leher saya sebagai gusti yang sejuk di seberang tasik dan menyelar masuk ke kami. The Huaringas, atau Tasik-Tasik Suci, terdiri daripada empat belas jalinan air yang tinggi di Cordillera Peru, dan merupakan hub spiritual untuk upacara seperti yang saya amati.
* * *
Sejak memasuki karya Joseph Campbell, Wade Davis, Mircea Eliade, dan ahli etnologi lain, saya telah mengembangkan minat terhadap shamanisme - perjalanan melalui Amerika Selatan mewakili peluang untuk meneroka amalan budaya shamanistik kuno. Dan di sini saya berada. Pada perjalanan sepuluh jam dari bandar sempadan Piura ke kampung gunung Huancabamba, saya bertemu dengan Alvarez dan dia menjemput saya ke rumah ini di mana saya tinggal bersama keluarganya dan berkongsi makanan mereka (guinea bab walaupun). Pagi kedua dia menawarkan untuk membawa saya menunggang kuda ke tasik, yang menarik penduduk Peru dan pelancong yang mencari perkhidmatan brujos dan curanderos (dukun dan ahli sihir-doktor).
Ritual shamanistik telah mendapat reputasi dalam budaya Amerika Utara untuk penggunaan tumbuhan psikotropik mereka, terutama dalam bentuk upacara ayahuasca. Pokok pahit dituai dan direbus dengan tumbuhan lain yang membolehkan DMT (dimethlytryptamine) halusinogenik menjadi lisan aktif, yang mendorong keadaan psychedelic seperti muntah-muntah dan suram yang mana dukun menggunakan sebagai agen penyembuhan rohani.
Di bandar-bandar besar seperti vendor Cuzco menyerang orang asing dengan harga diskaun pada kaktus San Pedro, dan agensi-agensi pelancongan yang menyesuaikan upacara ayahuasca mahal dengan pemandu palsu "sahih". Ke mana sahaja saya berada di sana adalah pengkomersialan pengalaman rohani. Wawasan dan wahyu mempunyai tag harga yang dilampirkan, yang hanya meminimalkannya.
Saya telah mengembara ke bandar gunung Huancabamba mencari seorang pengamal yang masih beroperasi dalam konteks budaya tradisional, yang kedua-duanya secara rohani dan geografi jauh dari konsumerisme bandar, dan kepentingannya tidak disiram oleh keuntungan. Dalam erti kata yang saya dapati - tetapi ia adalah pedang bermata dua, kerana walaupun ini sahih dan berakar dalam tradisi, saya tahu saya tidak boleh menjadi sebahagian daripadanya, atau benar-benar mengambil bahagian dalamnya.
* * *
Curandero terus menggumam, bergerak mundur ke tasik, dan Alvarez menyeret saya lebih dekat ke dalam cincin orang. Saya segera merasa tidak percaya di mata ahli keluarga.
Ketika itu seorang gadis kecil, tidak lebih tua dari enam, meremas di antara dua wanita dan berhenti di depan curandero. Mukanya bertiup seolah-olah sakit dan dia mula menangis dan menarik di kaki pantat curandero sehingga salah seorang wanita bergegas ke hadapan dan menariknya kembali ke keramaian.
Saya merasakan tarikan pada bahu saya dan Alvarez memberi isyarat dengan kepalanya untuk kami pergi.
Mata keluarga mengikuti kami berdua ketika kami naik balik jejak kuda kami. Saya merasakan seolah-olah saya telah mencerobohi sesuatu, dan tanpa rangka kerja sejarah atau kerohanian untuk menghargainya, pemerhatian saya telah menyusahkan keseluruhan prosesnya. Walaupun saya tahu Alvarez telah mengaturkan saya untuk melihat upacara itu, dan curandero itu telah bersetuju, terdapat jarak yang luas antara dua budaya kita yang hanya benar-benar dirasakan seketika saya dibenarkan untuk menonton.
Saya tidak pasti ada cara untuk merapatkan jurang itu. Ketika kami turun lembah dan matahari terbenam dari penutup awan aku merasakan penyesalan. Saya menyedari seketika naiveté cuba menyesuaikan diri dengan adat, melihat dunia yang tidak boleh menjadi milik saya, bukan kerana saya tidak mahu mengalaminya tetapi kerana saya tidak dilahirkan di dalamnya.
Alvarez mesti menyedari ketidakselesaan saya kerana dia tidak cuba untuk melibatkan saya dalam perbualan. Saya membiarkan reins mengendur dan memberi kuda kebebasan untuk meander pada kelajuannya sendiri. Saya tidak hairan jika tertanya-tanya jika Alvarez telah merancang semua ini untuk menghancurkan prasangka saya, tetapi apabila saya berpaling pelana, dia mengunyah hujung rumput.
Dia tersenyum sejenis senyuman, dan saya mengembalikannya. Pada petang itu saya meninggalkan rumahnya untuk kembali ke Huancabamba, tetapi membawa saya pengakuan bahawa "rohani" bukanlah sesuatu yang anda hanya boleh berasimilasi. Kerohanian adalah cara hidup, amalan dalam setiap makna perkataan.
