Foto: pengarang
Adakah revolusi pelancongan hanya eksploitasi menyamar sebagai empati?
INI ADALAH ERA di mana pelancongan adalah aktiviti pascamoden yang paling, dan tidak ada pengalaman yang selamat dari vakum pengubahsuaian. Terdapat pelancong Mexico yang menyimulasikan pengalaman menyeberangi sempadan secara haram di Hidalgo, di mana orang asli Otomi menjalankan taman tema di mana para peserta berpura-pura menjadi pendatang yang menuju ke El Norte. Pelancong membayar $ 125 untuk berlumba-lumba di sepanjang jurang yang curam dan tebing sungai, menembusi lumpur, berus, dan kawasan berbahaya dengan "peronda sempadan" (Otomis menjerit dalam bahasa Inggeris yang pecah) selepas mereka, rakaman tembakan api di latar belakang, dan jeritan mengerikan sekali-sekala datang dari semak, menandakan rogol.
Alexander Zaitchik, seorang wartawan untuk majalah Reason, menjalankan kursus pada tahun 2009 dengan sekumpulan orang muda, kaya Mexico yang, seperti yang ditunjukkannya, pergi ke Amerika Syarikat untuk visa pelancong dan jilid Diesel sukan dan potongan rambut hipster. Selepas itu, mereka duduk di sekitar bir minum api unggun dan menukar cerita.
Terdapat pelancongan setinggan di Mumbai dan lawatan perbandaran di Afrika Selatan, lawatan ghetto di Chicago, dan lawatan revolusioner di Venezuela dan Chiapas.
Ada di antara mereka yang terlibat dalam eksploitasi yang terang-terangan dan melarat dan merenungkan kemiskinan; yang lain berusaha untuk membuat pelancongan, usaha yang tidak asli dan tiruan, ke dalam pengalaman pendidikan, empati-bangunan. Tetapi mereka semua berbohong dengan ekonomi, sosial dan budaya yang tidak selesa dan mengetepikan pengembara yang berpendapatan (lemah) berbanding dengan orang yang berakar, sering menjadi miskin, yang sering didiskriminasi-terhadap penduduk tempatan.
Mereka semua mengandungi beberapa tahap voyeurisme, rasa bersalah, kerinduan dan kerinduan kompleks (untuk menyertai revolusi, untuk menyatakan perpaduan dengan penghuni kumuh Soweto, untuk "membantu" dalam beberapa cara) berkahwin dengan komodifikasi (membeli baju t dan Pepsi dalam tienda Zapatista, membeli pengalaman melintasi sempadan).
Foto: pengarang
Mereka semua, untuk meletakkannya semata-mata, meminta para pelancong untuk menavigasi zon rawa dan etika jika di antara naivete dan sinis. Saya cenderung untuk merendahkan diri. Selepas melihat pelancongan revolusioner yang dikaitkan dengan pergerakan sosial Oaxaca 2006 yang, seperti semua pergerakan sosial, adalah jauh lebih rumit dan rumit daripada fenomena daripada grafiti yang digambarkannya, saya semakin semakin sinis.
Di tengah-tengah konflik Oaxaca, editor Narco News - yang meliputi pergerakan yang terbuka dari perspektif kiri - menyimpulkan bahawa "pelancongan revolusioner" lebih berbahaya daripada yang baik, dan menyesali bahawa organisasi dan orang-orang menolak gerakan Oaxaca ke hadapan tidak mengendalikan aktiviti orang asing sebagaimana yang dilakukan Zapatistas.
Contoh Zapatistas seolah-olah menarik selepas lawatan ke Chiapas, di mana pelancongan kelihatan berkembang di komuniti Zapotec di lembah dan lembah di luar San Cristóbal.
Jadi inilah riff - walaupun segala yang saya buat di atas, semua interaksi yang bermasalah, dangkal dan replikasi struktur kuasa yang tidak sekata yang wujud dalam pelancongan revolusioner, saya keluar dari lawatan dengan Zapatistas berubah dengan cara yang saya ' d suka percaya tidak dangkal, bahawa saya ingin mempercayai petunjuk-petunjuk pada penglibatan yang bermakna, di beberapa kesadaran yang lain yang melampaui pengurangan bersalah atau bercahaya idealisme atau voyeurisme jahat kepada belas kasihan dan keyakinan terhadap perubahan.
Sangat mudah untuk bersikap sinis tentang mengambil semacam perspektif-mengubah, lawatan pengembaraan melalui komuniti Zapatista, dan mentafsirkan semuanya sebagai penggabungan utama usaha sebenar untuk menggulingkan sistem neoliberal ke dalam token, ideologi dan nilai perdagangan yang sama sistem selamat pada.
Sangat mudah untuk duduk di pelawak di Oventic dan mendengar kumpulan pelancongan yang berjalan mengelilingi anda membandingkan cerita-cerita donat dan bercakap tentang Israel dan wain dan sandwic di Nicaragua dan berfikir bahawa ini adalah satu lagi pengalaman sahih yang dimakan dan diletakkan di dalam moleskin kemudiannya di asrama di Vietnam atau Sydney.
Foto: pengarang
Tetapi anda juga ada sebab yang anda harap tidak ada pemeriksaan dalam pengalaman pengalaman, jadi jika sikap sinis anda tidak dapat dipercaya dan sombong, anda perlu mengecilkannya sedikit demi sedikit supaya anda tidak dapat mengawal. Anda perlu menggantung ketidakpercayaan anda; mesti ada sesuatu yang lain. Inilah yang saya fikir masuk.
Pada mulanya, ketika kami menunggu di pinggir jalan di dalam kesunyian di bawah langit yang kelabu putih, dan para wanita dengan bandannas mengamati kami dari pos pengamatan sementara sementara berpuluh-puluh wanita dan anak-anak lain yang tidak bermalas-malasan meleleh dan rajutan di depan sebuah kedai komuniti, saya tidak selesa. Saya mahu melihat, ya, dan memahami lebih lanjut tentang Zapatistas, tetapi dalam tindakan melihat kelemahan saya dan masalah tujuan saya sangat jelas ia menyakitkan.
Saya seorang penulis keadaan yang datang untuk mencubit komuniti anda, mengambil gambar dinding anda, menghancurkan pergerakan anda. Saya mungkin akan berfikir yang lebih tinggi daripada diri saya selepas melakukannya, dan lebih tinggi daripada anda. Kemudian saya akan pergi dan saya akan kembali ke hidup saya, dan anda akan terus ke sana, dengan harapan bahawa tentera tidak masuk dan merosakkan semuanya. Saya akan mendapat revolusi anda.
Tetapi kami telah masuk, dan kami makan quesadillas sederhana dengan hirisan alpukat dan tomato sebelum kami ditunjukkan sekitar Oventic. Satu lagi kumpulan pelancongan yang dilayari di sekitar pelawak dan kedai, membeli beberapa perkara, dan pergi. Saya pergi ke bilik mandi, dengan seorang lelaki lelaki yang sihat, saraf, keretapi pada lewat tiga puluhan sebagai pengiring saya.
"Kemudahan kami adalah desa, " dia memberi amaran dengan lembut.
"Tidak ada masalah, " kata saya.
"Tidak ada kertas tandas, " dia memberi amaran.
"Baiklah, " kata saya.
Mereka adalah desa, tetapi tiada apa yang anda tidak dapat mencari di tempat lain di pedalaman Mexico. Ketika saya memilih jalan saya kembali kepada lelaki itu, itik-butik hitam mengendur tumbuhan hijau dan aliran kecil. Tidak tahu apa yang hendak saya tanya, "Apa yang kamu lakukan dengan itik?" Saya mahu memukul kepala saya sebaik sahaja saya mengatakannya, tetapi ada - kami berdiri di belakang rumah sebuah bangunan Zapatista, dengan laluan melengkung di sana sini dan bilik mandi desa dan itik hitam besar yang bertaburan, dan saya tidak boleh berfikir apa-apa untuk mengatakan.
"Kami makan telur, " katanya.
Saya akan berkata, "ah, seperti di China!" Tetapi tiba-tiba fikir ia akan menjadi pelik dan sebaliknya mengangguk dengan bijak seolah-olah makan telur itik adalah idea yang sangat bijaksana. Saya tidak pernah bertemu sesiapa di Mexico yang memakan telur itik, dan pemikiran bahawa ini adalah fakta pertama saya dari Zapatistas yang kelihatan lucu dan menyedihkan. Kami bergoyang sepanjang jalan batu kecil ke arah pelawak.
"Hentikan!" Kata utama, "tunggu - anda boleh membasuh tangan anda di sini. Terdapat sabun juga. "Saya membasuh tangan saya dan dia bersandar dengan bujur, bertanya mata dan bertanya, "Apa yang kamu buat?" Ada desakan yang melampau rasa ingin tahu.
"Saya seorang penulis, " kata saya, takut itu tidak betul tetapi mahu menjadi jujur. Dia bertanya yang tidak dapat dielakkan, "De que escribes?" Apa yang anda tulis tentang? Saya merangkul senarai subjek: perjalanan, esei perjalanan kritikal, politik (kiri), Mexico, Amerika Latin. Dia mengangguk.
"Dan kawan-kawan kamu?" Tanyanya. Saya mengenali Susy dan Mauricio sebagai pelajar dan Jorge sebagai jurugambar, dan bergegas untuk menentukan apa yang gambar Jorge, memetik satu projek baru-baru ini dalam bola keranjang di Sierra Norte. Lelaki itu nampaknya berpuas hati, mengangguk beberapa kali, dan kami terus kembali ke restoran, memisahkan cara dia melangkah ke dapur.
Foto: pengarang
Lawatan berterusan pada nada yang saling pengiktirafan, minat, dan hati-hati, tetapi ketika kita mulai berjalan di atas bukit yang curam dan masuk ke dalam masyarakat perasaan emosi yang sengit datang ke arah saya. Keperluan untuk menangis. Ia jarang terjadi dalam situasi perjalanan untuk mendapatkan rasa kejujuran, dan - saya tidak boleh bayangkan untuk menggunakan kata ini tanpa mengejek, tapi saya akan melakukannya di sini - keaslian.
Di sini, kehadiran saya diterima, diterima, malah mungkin dikecewakan, tetapi ia tidak merendahkan kebenaran yang lebih luas yang dicapai di bangunan dan mesyuarat dan komuniti di sana. Ia tidak sepatutnya mengurangkan projek itu di tangan, atau membentuknya. Ia menjadikan saya sangat rendah hati; penunjuk terbaik yang sahih.
Saya dapat memahami untuk kali pertama dalam lawatan yang menjadikan Zapatistas begitu menarik, jadi emosi dan intelektual yang kuat untuk penyokong mereka di seluruh sempadan negara, ekonomi, budaya dan sosial. Ia adalah perasaan yang lebih daripada apa-apa lagi, perasaan satu projek alternatif - tidak menggelegak, tidak reaksioner, tidak kebencian, tidak tentatif dan skeptikal, tetapi diarahkan dan organik dan bermakna - dalam tindakan. Wanita menanam bunga di bawah mural yang berkata "otro dunia es mungkin."
Satu lagi saya akan terperanjat. Saya merasakan menulis ini. Tetapi di sana, ia bukan maudlin, dan saya tidak melihatnya sebagai tanda perdamaian dan cinta dan la revolusioner sebagai contoh sebagai kehidupan seharian dalam komuniti yang telah memulihkan martabatnya dari kerajaan yang korup. Ia merendahkan saya dengan sangat. Pada yang terbaik, itulah yang perlu dilakukan perjalanan.
Seorang kanak-kanak bermain bola keranjang di mahkamah dengan gelung EZLN, dan lembu-lembu hitam yang berkilat menjelajah padang rumput yang licin. Anjing mengikuti remaja mengumpul kayu. Panduan kami, seorang lelaki berusia enam puluhan dalam topi ski hitam, bertanya banyak soalan mengenai perkahwinan Jorge dan saya yang akan datang. Adakah kita akan menghabiskan banyak wang? Adakah kita menari dengan ayam belanda? Apa yang akan kita makan? Adakah kita minum? Banyak?
Dia mengucapkan tahniah dan memberitahu kami bahawa dia akan berkahwin ketika dia berusia lima belas tahun, dan masih berkahwin dengan wanita yang sama. Dia telah menyertai Zapatistas lima tahun yang lalu, dan tinggal di antara Oventic dan San Cristóbal. Dia seperti seorang lelaki tua yang anda jumpai di pasar, yang akan mengikat tangan anda dan memberimu berkat-berkatnya untuk majlis perkahwinan anda, tanya berapa banyak bayi yang akan anda miliki, dan ketawa dengan lembut pada jawapan anda.
Dia tahu dia adalah orang yang membimbing kita, menganjurkan kita, memberi kita kebenaran untuk berada di sini, dan kita tahu, selalu bertanya sebelum pergi ke sudut yang tidak diketahui, tetapi di bawah ketegasan badannya yang keras dan topeng skinya adalah kehangatan dan rasa ingin tahu. Saya tidak tahu kenapa itu mengejutkan saya - saya fikir orang ramai akan menjadi lebih sukar, lebih tertutup dan benci, dan wanita pasti tenang dan ditarik balik tetapi tidak dengan cara menutup.
Tempat itu, untuk meletakkannya dengan sangat mudah, tidak merasa dibeli, tidak merasa dimasukkan ke dalam bimbang berputar tentang otentikasi dan tidak sah, commodofication dan rintangan.
Foto: pengarang
Kebanyakannya, perasaan saya adalah emosi, yang tidak tergolong dalam satu kategori kesedihan atau keseronokan atau kepercayaan atau kepercayaan tetapi lebih mudah menyaksikan. Saya mengalami perkara yang sama pada penyembelihan kambing di Mixteca, satu-satunya masa dan tempat lain dalam tahun-tahun perjalanan di mana saya akan menggunakan perkataan yang sahih.
Kami mengambil banyak gambar, dan membeli t-shirt dan cerut, dan kemudian kami kembali keluar dengan jalan sekali lagi dalam keadaan pucat pucat petang. Mauricio dan Susy mengambil dua kerusi yang ada dalam teksi lewat dan Jorge dan saya menetap untuk menunggu yang berikutnya.
Beberapa minit kemudian, semasa kami mengambil gambar tanda yang mengisytiharkan ini sebagai jantung wilayah Zapatista, seorang lelaki keluar dari pintu pagar komuniti dan menawarkan wanita pribumi menunggu di tepi jalan bersebelahan dengan kami.
"Adakah anda akan pergi ke San Cristóbal?" Kami bertanya lemah lembut.
"Ya, kecewa, " katanya dengan hangat.
Kami masuk ke belakang van selepas wanita pribumi, yang sedang dalam perjalanan ke San Andrés, dan menyambut mereka dan penumpang lain - mungkin isteri lelaki itu dan dua orang anaknya - dan pemandu lelaki muda.
Separuh pertama pemanduan adalah senyap, mengambil lengkungan rambut dan keturunan yang perlahan dan naik curam melalui lembah yang merasakan peta topo menjadi hidup, siri garis-garis yang berkedut dan celah-celah hampa dan rabung di sayuran dan coklat. Chiapas adalah sangat luar bandar - kami menyebarkan hamparan kecil dari pondok kayu dan kedai ramshackle sekali-sekala, tetapi tidak terdapat kampung-kampung yang teratur dengan gereja-gereja dan restoran mereka seperti di Oaxaca. Kami melepaskan kelapa sawit hijau dan pucat hijau dan hijau, tompok jagung, lembu dan biri-biri, dan bayang-bayang wanita dalam skirt hitam dan lelaki bekerja di ladang.
Pada satu ketika, saya bertanya kepada lelaki yang membenarkan kami menaiki soalan.
"Berapa lamakah masyarakat ini wujud?"
Saya ingin mendapatkan gambaran sama ada ia telah dibentuk selepas 1994 atau pada masa itu dan di sana dalam banyak perkara. Beliau berkata, "Pues, mil-novecientos-novente-cuatro, " seolah-olah ia adalah perkara yang paling jelas di dunia, dan sekali lagi saya membuktikan kebodohan saya sebelum Zapatistas. Tetapi ia menjadi lebih baik dari sana. Kami mula bercakap mengenai tadbir urus, mengenai pendidikan, tentang politik. Sistem pendidikan amat menarik. Kanak-kanak mengkaji tiga subjek: sains sosial (terutamanya sejarah), matematik, dan biologi / zoologi. Apabila mereka lulus dari sekolah menengah, mereka menjadi guru.
Sekolah-sekolah tidak mempunyai pensijilan kerajaan - "apa gunanya?" Tanya lelaki itu dengan ketawa, "jika anda cuba melepaskan diri dari kerajaan, dari salah laku mereka, mengapa anda mahu mereka mengesahkan dan mengawal apa yang anda Apa? "Ini menimbulkan masalah, walaupun, untuk kanak-kanak Zapatista yang ingin pergi dan belajar di universiti. Universidad de la Tierra adalah satu-satunya universiti yang kini menerima kelayakan mereka.
Perbualan itu luka seperti jalan raya, sekitar pergerakan politik Oaxaca 2006 dan PRI, PAN, dan PRD, parti-parti yang semakin saling bertukar mengurus rasuah Mexico. Perjalanan kembali ke San Cristóbal seolah-olah mengambil masa beberapa minit, dan di tengah-tengah perbualan kita hampir tidak menyedari van itu memandu tepat melepasi rumah yang kami tinggal di, "Aqui!" Bercakap Jorge, tepat pada saat yang tepat, dan kami membuka pintu, berjabat tangan, memberikan terima kasih yang kuat, dan berkata selamat tinggal kami.
Pengalaman berlanjutan sepanjang hari, cara selamat tinggal lapangan terbang berkuasa dengan anda seperti kesakitan yang sakit selama tempoh perjalanan. Kami berjalan jalan-jalan di San Cristóbal yang terburu-buru dan sementara dimiliki oleh pengalaman kami di Oventic.
Dan kemudian kelajuan dan gerakan kehidupan kita terperangkap dengan kami sekali lagi dan kami makan pizza untuk makan malam dan merancang perjalanan keesokan harinya dan menangkap e-mel, dan Zapatistas memudar ke latar belakang pengalaman perjalanan dan cerita yang hanya menunggu untuk permukaan dari semasa ke semasa seperti bot-bot kecil di laut bergolak.
Beberapa malam selepas itu, pada satu malam terakhir kami di bandar, kami akhirnya masuk dan pergi ke bar Revolusi. Ia seperti adegan seni di Oaxaca, tetapi kepura-puraan itu mempunyai getaran hippie yang kuat dan semua kebenaran memutuskan untuk menukar sisi sejarah dan menyelaraskan diri dengan orang-orang yang tertindas (sementara, tentu saja, membina casa di luar bandar dan menghirup bir dan mendengar batu rakyat oleh hippies cantik muda).
Terdapat kegembiraan yang istimewa dan serba-kiada-Bohemia yang sama, protagonis yang sama, lebih banyak ibu muda dengan bayi berambut keriting di celah bayi pribumi.
Kanak-kanak asli datang dan cuba menjual haiwan liat mereka kepada pelanggan, yang tersenyum lebih banyak daripada kebanyakan dan menggoda mereka tetapi akhirnya menolak tawaran mereka. Kanak-kanak itu, terus-menerus, terus ke pusingan seterusnya pelancong. Sementara itu, kluster jalan pejalan kaki pelancong dan keluarga dan pasangan diselimuti oleh - kehidupan malam di San Cristóbal secara konsisten jelas, walaupun pada hari Ahad. Mereka kadang-kadang melontarkan pandangan aneh di la Revolucíon, dan kemudian terus berjalan.
Foto: pengarang
Ia adalah hari pertama Chiapaneco - sebuah lawatan ke Oventic, malam di la Revolucíon. Saya dapat melihat bagaimana ini akan menjadi ketagihan - bagel pada waktu pagi, wain pada waktu malam, bukit berhutan yang indah dan gereja-gereja, orang-orang Eropa yang berpikiran dan orang Amerika yang menanam roti dan berkongsi cita-cita yang sama, yang datang dari latar belakang yang serupa (dan mendapat banyak manfaat dari mereka untuk menggantung sekitar Chiapas untuk satu masa), belajar tentang orang asli, melakukan beberapa kerja sukarela, mendapat semua faedah yang berkualiti tinggi di Mexico serta pengurangan rasa bersalah percuma serta kepercayaan yang benar di tempat anda di sebelah kanan pertempuran.
Dan pada masa yang sama, saya dapat melihat bagaimana ia boleh menjadi agak mengerikan. Dalam sebuah karya yang hebat yang ditulis untuk Casa Chapulin, Leila (tidak ada nama yang disebutkan) mengambil pelancong revolusioner San Cristóbal dan aktivis asing untuk melakukan kesalahan menanggung penyumberan luar dan menyalahkan "neoliberalisme" atau "perbadanan" sementara pada masa yang sama mengabaikan peranan mereka sendiri yang rumit sebagai orang luar yang agak kaya di Chiapas. Dia menulis,
"Sama ada saya menghabiskan waktu petang dengan orang Amerika atau orang Eropah bercakap tentang kue-kue dan minutia, atau mempunyai perbualan sama-sama mengelak dengan penduduk Mexico, sesuatu yang penting dielakkan. Tiada seorang pun daripada kita bercakap tentang apa yang ada di sekeliling kita. Tidak seorang pun dari kita mengakui kemudahan hidup kita sendiri dan kedudukannya yang bermasalah secara moral. Kami tidak bercakap dengan istilah peribadi tentang realiti kemiskinan yang mengatasi kita di semua pihak; kadang-kadang saya tidak pasti kami membiarkannya menyusahkan kami. Kami mengiktirafnya secara sistematik, secara intelek, dan di luar ini, kita membiarkan diri kita sendiri."
Lebih kuat lagi, dia menegaskan bahawa pelancong revolusioner, yang berpikiran politik dan yang berpusat di San Cristóbal selama tiga bulan hingga beberapa tahun, tidak kurang sebagai "penghormatan orang asli" daripada pelancong yang lebih ikonik dengan gembira membeli stereotaip etnik sebagai trofi.
Akhirnya, beliau menyatakan bahawa keupayaan para pelancong revolusioner untuk hadir dan tinggal di San Cristóbal menandakan ketidaksamaan kekuasaan dan kekayaan yang mencirikan dan terus mencirikan Chiapas secara khusus dan keseluruhan Mexico. Hanya mengabaikan hakikat bahawa kehadiran seseorang dalam komuniti Zapatista, membeli kemeja-t, adalah hasil dari proses sejarah tertentu dan juga simbolik proses itu, dan sebaliknya memuji diri sendiri untuk "solidariti" dan mengusir semua kesalahan dan rasa bersalah untuk " sistem korporat-kapitalis ", meninggalkan jurang besar, layan diri dan jahil dalam proses cuba menyumbang kepada pergerakan orang asli.
Apa yang paling saya sayangi tentang kepingan Leila adalah, dia tidak memanggil beberapa gaya hidup solidariti yang dilucutkan melalui penderitaan, ataupun dia berpendapat bahawa pelancong revolusioner adalah vapid dan tidak berguna dan hanya perlu pergi. Sebaliknya, dia menegaskan bahawa kesedaran diri dan kritikan adalah penting untuk melakukan lebih daripada sekadar memuji diri sendiri dan mengutuk orang jahat yang besar - kerajaan, sistem, perbadanan itu.
Saya akan menambah bahawa kerendahan hati juga pergi jauh. Apa yang saya lihat di Chiapas adalah kekurangan kerendahan hati dan sebenarnya, ia bertentangan - keegoisme ironis dan kesat tentang membantu orang asli miskin untuk bertindak bersama mereka, penjelmaan semula bangsa yang ganas dan ganas serta pelancongan butik Eropah. Seolah-olah tidak banyak orang yang mengatakan menunggu, bagaimana saya, yang datang dari Perancis atau Mexico City atau New York, boleh mengharapkan untuk turun dengan orang asli dan sebahagian daripada revolusi besar, di sisi sejarah yang terhormat dan seorang askar dalam pertempuran hebat untuk bermartabat dan kebenaran, ketika sebenarnya, sejarah dan politik dan latar belakang dan situasi saya telah membuat saya berada dalam kedudukan di mana saya dapat menjalani gaya hidup yang sangat selesa di tengah-tengah kemiskinan, saya dapat mempelajari apa yang saya inginkan dan hidup di mana saya suka (dan, saya boleh menambah, berbuat demikian tanpa rasa bersalah kerana saya bersimpati dengan orang miskin?) Sepertinya sedikit perbincangan sama sekali, sebenarnya, ironi hebat yang San Cristóbal telah menjadi sedikit sedih destinasi butik untuk pelancong Etno-pelancong yang kaya dan ingin tahu di Tuxtla, pusat tegang revolusi (sekarang ditindas), dan taman permainan untuk orang asing yang berpikiran politik untuk mendirikan kedai dan menonton filem Ingrid Bergman dan minum wain Argentina dan menyatakan simpati mereka untuk satu sama lain simpati sementara sementara tentera memanjangkan tentakelnya ke dalam hutan dan hutan, orang-orang miskin terus tidur dan memohon di jalanan, dan Zapatistas, selepas lima belas tahun, berjuang untuk menahan apa yang telah mereka tinggalkan.
Namun, saya pergi ke komuniti Zapatista dan berani menyebutnya pengalaman transformatif. Pendidikan, pencahayaan, dan transformatif. Tetapi, secara terus terang, saya tidak tahu apa peranan saya jika saya pernah terlibat dengan Zapatistas, dan saya fikir ia harus menjadi satu yang mengambil kira dari mana saya berasal dan apa keistimewaan saya.
Saya yakin ramai pelancong revolusioner yang tinggal dan bekerja di San Cristóbal mempunyai pertemuan yang jauh lebih teguh dan sama dengan Zapatistas dan masyarakat setempat di Chiapas, dan saya rasa pertemuan itu bermakna sesuatu. Saya fikir mereka penting, kritikal walaupun, dan mereka adalah yang terbaik untuk apa yang boleh ditawarkan (tidak semestinya, tetapi boleh).
Tetapi apa yang kita buat daripada mereka bergantung pada bagaimana kita merendah diri sebelum mereka, dan betapa kritis kita berdua adalah perspektif dan kedudukan kita sendiri dan pergerakan yang kita inginkan sangat teruk. Percayatan mudah revolusi melalui perbualan yang bergetar di Café La Revolucion atas beberapa chelas dan beberapa kacang tanah, disusun oleh beberapa persahabatan dengan anak-anak asli, nampaknya saya tidak munasabah. Mungkin tidak semestinya berbahaya, tetapi pastinya tidak dipertanggungjawabkan dengan potensi sebenar untuk mengubah apa-apa.
Akhirnya, mungkin, jika ini pelancongan revolusioner - baik jenis yang berlangsung petang, seperti yang saya ambil bahagian, atau jenis yang menjalin dan menarik diri selama bertahun-tahun di San Cristóbal - akan benar-benar mempengaruhi perubahan positif, dan akan mewujudkan semacam pemahaman dan interaksi yang melampaui pembelian perhiasan simbolik, maka terserah kepada setiap pelancong individu untuk mengambil latar belakang, pengalaman, dan pertimbangannya, dan untuk memeriksa apa yang dapat dilakukannya daripada itu.
Saya boleh membaca dan membaca dan membaca tentang Zapatistas, sesuatu yang saya tidak pernah merasakan keinginan untuk melakukan sebelum ini kerana, dengan penuh kebanggaan, saya mengamati coretan yang saya baca dan didengar di sana sini dan saya fikir saya mendapatnya. Saya boleh menulis. Saya boleh menyelidik lebih lanjut mengenai keseluruhan konsep pelancongan revolusioner ini dan implikasinya. Dan saya boleh percaya, jujur dan dengan perasaan, dalam kesahihan apa yang saya lihat di Oventic, Chiapas.
Sekiranya keaslian kita selepas itu, pengembara, dan perpaduan, maka kesahihan itu harus menyatakan kebenaran sahih bahawa keistimewaan kita semua terikat dalam kemiskinan yang kita mahu mengakhiri dan bersimpati, dan perpaduan kita terjejas oleh kekayaan yang besar kami sudah dapat memilih, dalam keselesaan dan kemewahan relatif, untuk merasakannya.
Pertama kita memerlukan kesedaran kritikal terhadapnya, dan kerendahan hati. Dan dari sana kita boleh mengambil langkah - dengan hormat, jujur, sengaja - menuju perpaduan.
